赵思维 | 马克思主义信仰的研究源起与研究意义

栏目：学术前沿　　　　　来自：中国教师教学研究网　　　　　　时间：2024-12-23 09:00

西安市第三十八中学赵思维

摘要：信仰是人类特有的精神现象，是人类文化结构中的重要组成部分，是特定社会文化背景下群体以及个体对人生境界的和社会理想的自我超越；信仰，是人们的精神寄托与追求，其本质在于价值选择与价值追求。信仰不论是对于个人、国家或者民族都有着非常重要的作用。信仰之于个人，首先，信仰为个人提供精神上的依托，满足个体在精神上的需要；其次，信仰为人生提供正确的方向，确保个体在信仰的指导下正确前进；第三，信仰为个体提供一个正确的世界观，让个体在其指导下正确地认识世界。信仰之于国家和民族，对国家而言，它构成特定的意识形态的核心；对民族而言，它构成凝聚国民心智的民族精神。[1]所以信仰之于个人、国家、民族而言都是不可或缺的。

马克思主义信仰自“五四运动”传入中国以来，成为中国的主导信仰，在马克思主义信仰的指导下中国取得了新民主主义革命的胜利建立了新中国，取得社会主义革命的胜利，进行了改革开放等，取得了许多伟大的成就。然而，上世纪80年代至今，中国出现了马克思主义信仰危机，至今也没有得到合理的解决。在马克思主义信仰危机的影响下产生了一系列的社会现象：如当前社会普遍性的道德滑坡、诚信缺失；如一些封建迷信死灰复燃、一些邪教组织也趁机而入；如环境污染严重，全国性的雾霾天气中国人的生存权受到了挑战等等，更为重要的是马克思主义信仰对我国有重要的作用：1、是我们党战胜一切困难的法宝；2、为中国的社会主义建设提供方向上的保障；3、增强民族凝聚力；4、是个体的精神动力。此外，当前中国处于高速发展时期，在这个阶段我们更需要马克思主义信仰为我国的社会主义建设“保驾护航”确保我国沿着正确的方向前进，早日实现伟大的“中国梦”。因此，马克思主义信仰的主导地位不能动摇，我们必须解决当前的马克思主义信仰危机，而解决危机的有效途径就是重建马克思主义信仰，重建马克思主义信仰在人们心中的主导地位。

关键词：信仰；马克思主义信仰；中国梦

一、研究的源起与研究意义

1.1 研究的源起

本文着意于从马克思主义实践哲学的视角透视当代中国社会已然出现的马克思主义信仰弱化、缺失等危机问题。

信仰是人类特有的精神现象，是人类文化结构中的重要组成部分，是特定社会文化背景下群体以及个体对人生境界的和社会理想的自我超越；信仰，是人们的精神寄托与追求，其本质在于价值选择与价值追求。信仰不论是对于个人、国家或者民族都有着非常重要的作用。信仰之于个人，首先，信仰为个人提供精神上的依托，满足个体在精神上的需要；其次，信仰为人生提供正确的方向，确保个体在信仰的指导下正确前进；第三，信仰为个体提供一个正确的世界观，让个体在其指导下正确地认识世界。信仰之于国家和民族，对国家而言，它构成特定的意识形态的核心；对民族而言，它构成凝聚国民心智的民族精神。[2]所以信仰之于个人、国家、民族而言都是不可或缺的。

信仰问题至关重要，它的动摇能使一个团体、一个政党乃至一个国家面临生死存亡的威胁。苏联共产党，建国时230多万党员，到1990年初达到2300多万，数量增长了近十倍，可恰恰就是这时，苏联解体了，苏联共产党也失去了政权。“殷鉴不远，在夏后之世”，对信仰危机的问题不予以足够重视，是在是一件令人害怕的事。

然而事实上，当前我国却出现了马克思主义信仰危机。具体的表现形式多种多样，令人困惑，影响巨大。改革开放后随着各种思潮的涌入，伴随着苏联解体东欧剧变国际社会主义运动陷入低潮，人们开始重新审视自己所坚持的信仰——马克思主义信仰，一部分人开始动摇、怀疑自己的信仰，甚至有一部分人部分人经受不住西方价值观念的诱惑而放弃了马克思主义信仰，他们在多元的价值选择中没有保持住警醒的状态，反而以冷淡与漠然视之，他们在强烈的文化碰撞中失去了自我，失去了对精神和信念的追求与期望，他们经受不住西方腐朽生活方式的诱惑和冲击，放弃了马克思主义信仰，将马克思主义信仰所倡导和追求的集体主义、社会责任抛诸脑后，享乐主义、拜金主义、功利主义使他们所追求的。精神上的信仰被抛弃之后，他们所关心的只是个人的利益和个人的享受，随着出现了一些社会现象：人们追求自己的个人利益而忽视集体利益，如有人为了一己私利不惜当国外的间谍损害国家利益，食品安全频频爆出问题，“毒奶粉”，向食品中添加工业原料，食品制造的“黑作坊”等；社会道德滑坡，出现了“老人跌倒扶不扶”的问题，并引发了激烈争论；电信诈骗、网络诈骗等贫乏发引发社会关注；环境遭到严重破坏，雾霾问题严重，全国性的雾霾现象且得不到有效解决，人们的生存权受到严重的威胁；水土流失、耕地破坏等愈演愈烈，伴随着中国的现代化进程中国的生态环境正在遭受着毁灭性的破坏。而之所以会出现这些令人咋舌问题，是因为在当代中国社会人们在信仰领域出现了危机，精神领域出现了空虚，或者说是在错误的思想的指引下误入歧途。所以为了减少其他错误思想的指导，弥补人们精神上的空虚，我们当前应认真总结历史的经验和教训，深刻认识和把握新形势下坚定信仰的现实要求并研究当前研究马克思主义信仰危机出现问题的原因，重建马克思主义信仰的主导地位。

社会各界，包括学术思想界，对当代中国社会出现的这种马克思主义信仰危机问题进行了长期、持续的研究，提出了许多有益的见解。但是，由于信仰问题的复杂性，人们对信仰和马克思主义信仰危机问题认识仍然存在相当明显的局限性。这些局限性中至为核心的问题在于，如何理解信仰的本质，如何理解马克思主义信仰危机的原因和出路。相对于以往的研究思路，本文更倾向于从马克思主义实践哲学的视角解读信仰的本质和马克思主义信仰危机问题的本质及其化解出路。

1.2 研究意义

（一）研究的理论意义

第一，将实践哲学引入信仰问题的研究中，为信仰问题的研究提供了一个全新的认识视角。纵观学术界对信仰问题的研究我们不难发现，当前学术界对信仰问题的研究多从信仰问题的某一个“点”（就某一现象或某一问题为切入点）出发进行研究，不能系统地、全面地去研究信仰问题。这些是马克思主义信仰危机得不到解决的原因，笔者将马克思主义实践哲学引入信仰研究问题中，在实践哲学视域下研究信仰问题，有利于更加全面系统地研究信仰问题，打破过去学术界研究信仰问题的那种片面性、单一性。实践哲学的特征是可以全面的分析和解决问题，并在实践中不断完善，这样研究信仰问题，并将信仰重建和实践哲学研究起来，有利于解决马克思主义信仰问题中的僵化、老套的问题。

第二，信仰问题的研究是马克思主义哲学学术研究的重要组成部分。纵观马克思主义哲学史我们不难发现，历史上马克思主义哲学对信仰问题的关注很少，将实践哲学和马克思主义信仰连接在一起进行研究的几乎没有，笔者将实践哲学和马克思主义信仰联系起来进行研究，希望以自己的微薄之力，对这个问题的研究做出一点贡献，希望能引起人们的重视，吸引更多的人来用实践哲学研究马克思主义信仰，解决马克思主义信仰危机；此外将实践哲学和马克思主义信仰的研究结合起来，也丰富了马克思主义哲学的内容，推动了马克思主义哲学的发展。

（二）研究的现实意义

英国心理学家和教育学家弗莱明曾说过：“人类一旦失去精神上的追求，人类就变得无知，社会也将变得漆黑一团”。[3]信仰之于民族，是一个民族的精神支柱，是凝聚整个民族思想的无形动力；信仰之于国家，是构成国家政治意识形态的核心，是执政党得到民心拥戴的心理基石；信仰之于个人，则又是一个人生活下去的灯塔，以及终身追求的目标，因此信仰研究有着非常重要的现实意义：

第一，对整个国家来说，研究马克思主义信仰重建问题有着非常重要的现实意义：有利于为中国梦的历史实践沿着正确的发展方向行进。我国的国家性质是社会主义国家，国家性质就决定了我们的社会主义建设必须沿着社会主义道路走下去。这就要求我们在思想上必须坚持马克思主义信仰不动摇，由于文化大革命、苏东剧变、改革开放等内外部因素的影响，使得当前我国的马克思主义信仰出现了问题，马克思主义信仰的主体地位受到了动摇，有愈演愈烈之势。笔者的文章就是针对当前马克思主义信仰出现的问题，对马克思主义信仰进行重建，主要重建的是马克思主义信仰在思想领域的主导地位以确保我国的社会主义建设继续沿着社会主义的道路前进，以确保中国梦的历史实践沿着正确的发展方向行进，这也是笔者研究的重点所在。

第二，对中国共产党领导中华民族实现中华民族伟大复兴的中国梦来说，研究马克思主义信仰重建有着非常重要的现实意义：有利于加强党的建设。中国共产党是我国的执政党，是在马克思主义指导下的政党。建党95年以来，中国共产党之所以能战胜一个又一个艰难险阻，就是因为坚信马克思主义信仰，坚信在马克思主义信仰指导下能取得革命的胜利，马克思主义信仰是我党战胜一切困难的法宝。然而近来，党内出现了一些问题，一些党员忘记初心，忘记为人民服务的宗旨，贪污腐败、权钱交易、拉帮结派等。根据中央纪委公布的2016年全国纪检监察机关审查情况，2016年中纪委立案41.3万件，处分41.5万人（其中党纪处分34.7万人），处分省级以上干部76人，厅级干部2700余人，县级干部1.8人，乡科级干部6.1万人，一般干部7.6万人，农村、企业等其他人员25.6万人。从数据中我们不难看出，当前我们的党内存在的问题是很严重的，党内存在的问题是自上而下的，大到省部级以上干部如令计划案件、徐才厚案件，小到乡镇、农村干部的腐败，因此加强党内建设是十分必要而紧迫的。对党广大党员干部来说加强马克思主义信仰重建，重建马克思主义信仰在他们头脑中的的地位，坚定马克思主义信仰让他们勿忘初心，全心全意为人民服务。因此在当前，研究马克思主义信仰重建对我们党的建设来说有着非常重要的现实意义。

第三，广大青少年代表着伟大中国梦的未来，只有以马克思主义信仰作为成长的精神导引和人生指南，他们的未来才有坚实的精神基础，中国梦的未来才有源源不断的后续动能。青年是民族的希望，祖国的未来。现时代的广大青少生活在全球化的时代，全球化的影响下，各种价值观念的涌入，导致了人们的信仰选择出现了多元化的趋势，冲击了马克思主义信仰的主导地位。更为准确地说“全球化就是要把西方文明的价值观念、政治模式和经济社会制度等西方文明向全世界“推及”，当今的全球化就是由西方主导的 “全球化一体化”进程。”这让我们清楚的看到了全球化带有明显的意识形态推广的作用，当今的全球化是由西方资本主义国家主导的全球化，作为社会主义国家我们应该注意防范西方资本主义国家的和平演变。西方国家通过网络、宗教、文化交流等方式向我们国家渗透自己的价值理念，国内有不少人尤其是年轻人接受了西方的价值观念，认为西方的价值观念是对的，用西方的价值观念取代了马克思主义信仰在其心中的主导地位。在这种背景下，重建马克思主义信仰显得非常重要和有意义，我们要加强对青年一代的教育、引导，在他们心中种下马克思主义信仰的种子，并让其生长，让青年一代接受马克思主义信仰，并将其作为自己的人生指南。

二 研究现状

2.1国内信仰研究历史与现状

国内学术界关于信仰问题的研究始于20世纪80年代中后期，至今已有近四十年的历史。涌现出了一大批研究信仰问题的学者和学术成果。比较有代表性的学者有：荆学民、刘建军、黄惠珍、李向平、王玉楔、谷生然等；代表性的学术成果有：《东方信仰论》（1989年）、《信仰导论》（1992年）、《马克思主义信仰论》（1998年）、《社会转型与信仰重建》（1999年）、《信仰——人类精神家园》（2000年）、《信仰与觉醒》（2007年）、《社会信仰论》（2009年）、《现代信仰学导引》（2012年）、《马克思主义信仰论——和谐社会视域中的社会信仰研究》（2015年）等专著以及大量论文。这些研究对于信仰的基本特征、功能、作用等做了深入的探讨，笔者下面将依据学者们对信仰问题研究的不同角度出发，对其作如下归纳总结：

（一）对信仰问题的研究

国内学术界对信仰问题的研究多集中在对信仰的含义、价值及作用的研究上，比较有代表性的观点有：

（1）信仰是一种价值选择与价值追求

将信仰定义为一种价值判断、或者价值追求的学者，是站在价值哲学的立场上来看待信仰问题的。如荆学民认为，信仰作为一种精神力量在人类社会发展中起着重要的作用，它属于社会结构中的文化范畴，是社会文化中价值观念系统的核心，信仰问题的本质属于“价值”问题。[4]马永忠认为“信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的某种对象的始终不移的信赖和执着不渝的追求”。[5]万俊人认为，信仰是特定社会文化群体和生活于该社群文化条件下的个体，基于一种共同价值目标的期待基础之上，所共同分享或选择的价值理想或价值承诺。[6]黄惠珍认为信仰是一种价值追求或价值选择，是人们对某种价值的坚信、敬仰，并以此来指导自己。

（2）信仰是人类所特有的一种精神现象和心理寄托

信仰是人类所特有的一种精神现象和心理寄托，这种精神现象和心理寄托表现为对某种主张、主义、观点、看法等的“深信不疑”，并将其作为自己的行动指南。一旦信仰者将这种“对象”作为自己的行动指南，便轻易不会改变，并且不管这个“对象”是否有真理性证据作为支撑。郑敬高认为，“信仰是人类社会普遍存在的一种心理的或精神的现象，通常是指在无充分的理智认识足以保证一个人认识论意义上的或目的性的命题为真实的情况下，就对它予以接受或同意的一种心理状态。”[7]危琦、虞新胜在《论马克思主义信仰的建立》一文中指出，信仰从本质上来说是指，作为信仰主体的人对信仰对象即信仰客体的由衷的相信和崇拜，它是一种信仰主体在精神上对信仰客体的一种依赖的心理状态。

（二）对马克思主义信仰问题的研究

（1）对马克思主义信仰内涵的研究

国内学术界对马克思主义信仰内涵的定义，在文字表述上虽不尽相同但本质上都是一样的，认为马克思主义信仰的内涵就是人们对马克思主义或共产主义的信仰和信奉。

蒋荣认为：马克思主义信仰的内涵是指信仰主体对马克思主义理论的终极指向的“确信”，即对“自由人的联合体”——共产主义社会的“确信”，确信在共产主义社会，每个人将“全面而自由”发展，获得物质与精神的双重解放；同时，也包括对实现终极指向的中介目标的确信，在中国，包括对中国特色社会主义道路、制度、理论的自信。[8]；谷生然认为：“马克思主义信仰不是一种政治意识形态，也不是一种纯粹的社会理想。马克思主义信仰从本质上看，也可以称为科学共产主义信仰，是由马克思、恩格斯创立的。在批判宗教信仰、私有制基础上实践的科学的方式积极实现人的自由而全面发展的现实主义信仰，马克思主义信仰是社会信仰发展到一定历史阶段的产物；[9]；蓝蔚认为，马克思主义是一种理论，人们对这种理论的高度信服、景仰、向往、追求，并以之统摄自己的精神生活，牵引自己的行动和实践，这就是马克思主义信仰[10]。从学术界代表性的这些观点中我们不难看出，当前关于马克思主义信仰内涵研究的局限性在于，学者们都将其作为一种对马克思主义理论本身的信仰。众所周知，信仰具有终极指向性、超越性、实践性的特征，因此如果将马克思主义信仰理解为对一种理论的本身的信仰就背离了信仰本身的这些特质，所以说不应当这样空洞地给一个理论定义，应当结合马克思主义本身的实践性原则，去认识和定义马克思主义信仰，站在实践的立场上重新赋予马克思主义信仰真正的时代内涵。

（2）对马克思主义信仰危机的研究

信仰危机是社会现实在个人精神层面的反映，尤其是在信仰转变的特殊阶段会产生和出现某些精神空虚、失落和疑惑等状态[11]；当今中国社会正处在思想、文化、价值观念发生多远碰撞的转型期，人们原有的信仰体系遭到了严重的冲击甚至破坏，出现了马克思主义信仰危机。中国社会的信仰危机出现在改革开放后，究其原因学者们认为有以下几点：

学术界关于马克思主义信仰危机的产生的原因进行分析，归结为以下几点：首先，马克思主义信仰危机是内外部因素共同作用的结果——苏东剧变（外部）；文革十年和改革开放（内部）。代表性的学者为荆学民，他认为当前中国出现马克思主义信仰危机是内外部原因综合作用的结果。外部原因，苏联解体，东欧剧变世界无产阶级运动陷入低潮，使得人们对马克思主义信仰产生了动摇一部分人甚至放弃了马克思主义信仰；内部原因：文化大革命的十年迫害使人们对马克思主义信仰产生了失望，再加上改革开放后大量新事物、新思潮的涌入人们的价值选择出现了多元化的趋势；还有我们长期对马克思主义信仰在认识上存在误区：要么只从“学术领域”对其进行研究，把它当做一种理论体系或知识体系进行研究，没有将其上升为一种信仰或信仰现象，要么只将其作为一种纯粹的信仰体系，对其进行一种盲目的信奉和崇拜。这样做的结果是使得我们最终失去了马克思主义信仰；其次，认为马克思主义信仰出现危机是“马克思主义信仰理论”本身出现了问题——僵化、老套，代表性的学者为：陈世润、虞新胜，他们认为：马克思主义信仰遭遇着理论性和现实性的双重困惑。“困惑之一：从理论上看，传统社会主义理论与当代现实不一致。困惑之二：从现实情况看，剧烈社会变革与人们思想观念、行为方式形成摩擦，使人们越来越迷惑。”；[12]最后，认为马克思主义信仰存在危机，当前的马克思主义信仰教育有着不可推卸的责任。“一直以来，我国对信仰教育采取的是“填鸭式”的灌输教育，从学校到教师再到学生都是把信仰教育作为这一种政治任务来进行。这种教育模式有一个最为明显的缺陷就是“被动性”，学生的兴趣没有被激发出来，因此疲于应付。学生的反应冷淡也导致了教师教学的积极性不足，形成恶性循环”。[13]这就需要我们改进当前的马克思主义信仰教育方式。

从学术界关于马克思主义信仰危机研究中我们不难看出，学术界的研究多集中在马克思主义信仰危机产生的原因上，很少有学者研究马克思主义信仰危机本身，这是当前学术界存在的问题。笔者认为应该从马克思主义信仰危机本身出发来研究问题，抓住问题的本源才能“顺藤摸瓜”进而找到问题真正存在的根源，笔者将在下文的论述中，从这一角度出发，来论述马克思主义信仰危机。

（3）对马克思主义信仰重建问题的研究

马克思主义信仰在我国具有举足轻重的地位，是我们党战胜一切困难的法宝，为中国的社会主义建设提供方向上的保障，可以增强中华民族的凝聚力，马克思主义信仰还是个体的精神动力。所以面对马克思主义信仰危机，学术界认为重建马克思主义信仰极为紧迫和关键，学术界掀起了研究“重建马克思主义信仰”的高潮。

有的学者从马克思主义信仰理论本身出发，因为马克思主义信仰出现了僵化、老套所以认为重建马克思主义信仰应该为马克思主义信仰注入时代精神，确保马克思主义信仰可以与时俱进，适应时代的需要；有的学者从马克思主义信仰教育出发，认为马克思主义信仰重建关键在于马克思主义信仰教育。如危琦、虞新胜认为加强马克思主义信仰，就是要把马克思主义信仰教育作为精神文明建设的核心来抓；有的学者从意识形态领域出发，认为重建马克思主义信仰必须加强对思想领域的控制力，如刘明君认为：“主流意识形态，在社会价值体系中占据核心地位，其目标体系为人们的社会活动提供价值取向”[14]；还有学者认为，重建马克思主义信仰，首先应正确认识马克思主义信仰，如荆学民认为，在社会转型期，要重建马克思主义信仰，就要正确对待马克思主义信仰。其一，要用科学认识和科学信仰相统一的思维方式对待马克思主义信仰。马克思主义本身就是科学认识和科学信仰的统一。反思过去的失误，在对待马克思主义信仰的问题上，主要是没有坚持科学认识和科学信仰相统一的思维方式。其二，要用现实运动和终极理想相统一的思维方式对待共产主义信仰。其三，正确对待有中国特色的社会主义。有中国特色社会主义既不是马克思主义和共产主义信仰与中国传统文化的结合，也不是马克思主义和共产主义信仰与后现代主义信仰的结合，而是马克思主义和共产主义信仰与当代中国具体实践的结合，是马克思主义和共产主义信仰的现实性品格在当代中国社会实践中的体现，其核心是“初级阶段”理论。

以上学者对马克思主义信仰重建的研究是基于马克思主义信仰危机产生原因的基础上的，笔者在前面分析中提到，马克思主义信仰危机研究存在的问题——没有从问题的本身出发来研究问题本身，这样得出的结论只能是片面的，因此关于马克思主义信仰危机出现原因的分析就是不全面的，其结果就导致对马克思主义信仰重建的研究也是不全面的。

2.2国外研究现状

西方文化对信仰的理解侧重于信仰的对象，信仰是精神的最高境界，它超越了一切感性的和理性的认识，超越了理解和领悟。西方人所谓的信仰一般指宗教信仰，西方学者研究信仰也是将其和宗教联系起来进行研究。

神学以信仰为依据，信仰的真理来自《圣经》。理性对于信仰问题无能为力，只能专注于理性命题，“我们应该区分依据信仰的真理的命题与不相信任何权威的命题。”邓斯.司各脱（John Duns Scotus,约公元1265—1308年）认为：“理性与信仰、哲学与神学之间应当分开，各自独立。信仰、神学是实践的学科，而理性、哲学则是纯理论的学科；信仰以上帝为对象，理性以实物世界为对象，其中存在之为存在是理性的首要对象”[15]；罗素认为：“在西方，信仰已不仅仅是对传统意义上神、上帝的崇拜，即使人们仍使用“上帝”一词，其含义也“不如往昔该词所蕴涵的意义确切。许多人，当他们说相信上帝的时候；他们所指的不再是一个人，或是三位一体的人，而是蕴涵在进化中的一种模糊的倾向，或力量，或目标”[16]；威尔弗雷德.坎特维尔.史密斯主张信仰是实际人的实际信仰，信仰不是永恒的一部分，而是对永恒的当下的认识，“信仰是极为个性的、动态的和终极性的”；[17]托夫勒在《第三次浪潮》中描述了西方社会的信仰危机的状况，他说:“从来没有那么多国家里的那么多的人民，甚至是受过教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虚与沉沦，好像生活在混乱和咆哮的思想大漩涡之中，互相冲突和矛盾的观点，震撼着每个人的精神世界。每天都有新的时尚，新的科学发明，新的宗教运动，或宣言这类东西出现。自然崇拜论，超感官论，机能整体性药物，社会生物学，无政府主义，结构主义，新马克思主义，新物理学，东方神秘主义，唯技术论，恐技术论及其他许许多多思潮和反思潮，以他们自己的科学虔诚，或在十分钟的宗教头头的率领下，横扫我们每个人的意识屏幕。”他还说，人们为了填补精神的空虚，而“拼命地希望抓住任何可靠的东西——从得克萨斯道教，到瑞典的泛神秘主义，从菲律宾的信仰治疗到威尔士的巫术。”[18]

2.3 信仰研究遇到的困境和症结

众所周知，国内学术界对信仰问题的研究始于20世纪80年代，至今已有近四十年的历史了。学术界关于信仰问题研究的专著、学术论文等不计其数，然而信仰问题仍然存在，不仅没有解决反而有愈演愈烈之势。究竟是什么原因导致了这种现象？学术界在信仰研究中遇到了什么困难或者说陷入了什么困境呢?下面笔者将分析信仰研究遇到的困难和症结，为读者给出答案。

笔者将信仰问题研究中遇到的问题归纳为一下几点：一、没有形成系统的“信仰学”体系；二、学术理论成果转化性不强；三、研究方法的滞后性，没有在实践哲学视域下去研究信仰问题，导致信仰问题研究的片面性。

一、没有形成系统的“信仰学”体系

纵观国内学术界关于信仰问题的研究都是各自为家，关于信仰的研究是处于自己的兴趣、爱好，或是将某种社会现象上升到理论信仰的高度来，或者将某个问题扩大化、系统地进行论述最后成为专著。但当我们认真审视这些研究成果不难发现，很多研究都带有重复性和滞后性，没有形成统一的观点、看法；我们关于信仰问题的研究大多是基于“某种社会现象”危及到社会的稳定、健康发展，最后将其归结到信仰问题上来，然后就这一现象出现的原因进行分析，最后得出结论是信仰领域出现了问题。这就导致了学术界关于信仰问题的研究停滞不前，因为就某一问题不能达成统一意见，如“马克思主义信仰危机”问题，学术界存在两种观点，一种认为当前中国存在马克思主义信仰危机，另一种观点认为当前中国不存在马克思主义信仰危机，两者各抒己见。这表明在当前学术界形成系统的信仰学是极为重要和关键的，学术界致力于建立一门信仰学，规范信仰问题的研究，为信仰问题的研究提供理论指南、方向指导。

二、学术成果转化性不强

学术界关于信仰问题的研究成果非常多，然而当前中国社会出现了马克思主义信仰危机，究其理论方面的原因是——学术理论成果的转化性不强。学者们就某一社会问题进行思考，写出文章指出应该怎样解决这一问题，然而文章只是文章，问题还是问题。没有引起重视，没有很好的将社会治理和学术研究结合起来，政府缺乏和学者们懂得有效沟通，缺乏对学术研究成果的借鉴。或者像荆学民所说的我们对信仰问题缺乏科学理性的认识，致使我们的学术成果躺在纸上，对社会进步几乎没有帮助。

三、研究方法的滞后性

纵观学术界近四十年来关于信仰问题的研究方法，我们不难看出，学术界研究信仰问题研究方法的局限性和片面性。学者们大都从某一点出发去研究信仰问题，导致对信仰问题的理解片面化没有在实践哲学视域下去研究信仰问题，导致信仰问题研究的片面性。

之所以会出现这些问题是因为，在信仰问题的研究中，很少有人从实践哲学的视域去研究、认识信仰问题。但实践是马克思主义理论的第一原则，马克思说：“全部社会生活在本质是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[19]马克思认为所有的问题都可以在“实践”中得到解决，因此笔者将“实践”引入信仰研究中，意图用实践哲学来解决信仰研究中存在的问题，在实践哲学视域下重新审视信仰问题。这就要求我们首先要弄清楚实践哲学视域指的是什么？它是一种哲学观，要求我们把信仰问题当作基本的哲学问题加以重视。要注意研究实践问题、实践方法，正视信仰问题的实践性质、实践规律，重视实践与信仰的本根关系。实践就是以一定形式、一定内容的信仰为前提的活动，信仰就是一定实践的主体状态、意识内容、自由自觉形式。实践哲学还具有全面的、发展的的特征。实践哲学自身所具有的特点和优势，注定它可以作为解决当前信仰问题研究的“有力武器”，笔者将结合自己对实践哲学的理解和信仰问题研究存在的“弊病”入手，着力用实践哲学来解决现有的问题，这也是本文的创新点。

三 研究思路与方法

3.1 研究思路

本研究以当代中国出现马克思主义信仰危机为背景，考察马克思主义信仰的含义、历史演变，当前马克思主义信仰存在的问题以及出现这些问题的原因，最后着力解决这些问题也就是重建马克思主义信仰。笔者将实践哲学引入马克思主义信仰研究中，以实践哲学系统、全面的方法论来解决当前马克思主义信仰中存在的问题。

3.2 研究方法

本研究对马克思主义信仰进行理论与实证研究，具体的研究方法如下：

（1）文献研究法。这种方法是通过对相关文献的搜集、鉴别、整理，形成对事实科学的认识。在本研究中，这种研究方法主要是对信仰、马克思主义信仰的本质内涵特征的分析，在回顾、梳理相关文献的基础，确立本研究的基本框架，为马克思主义信仰的客观测评、内在结构分析及影响因素的实证研究提供理论指导。事实上，文献研究贯穿整个研究过程。

（2）历史与逻辑相统一的方法。历史与逻辑相统一的方法，指的是在信仰问题的研究中考察信仰问题的历史背景，梳理它的历史渊源，整理出一条系统、逻辑的主线来，探索它从产生、演变、发展的进程，进而对其中的问题做以总结。以历史为研究的背景，从历史中发现问题，以逻辑为主线，围绕着逻辑这条主线，研究马克思主义信仰问题，并针对问题提出解决问题的具体思路。

（3）实践诠释法。实践诠释法是指通过揭示人的实践生活过程，特别是物质生产过程，探寻社会生活中各种复杂现象产生问题的原因。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的东西，都能在人的实践中以及对这个实践过程的理解中得到合理的解决。”[20]人类历史是人通过劳动实践不断创造的自为过程。人类的各种复杂神秘的现象以及各种思想上的困境、错误都源于人的实践生活过程。信仰问题的复杂性，恰好满足了实践诠释法的要求。

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